田勇 | 宝鸡槐塬排灯节：五千年前中国最早的母亲节

炎帝故里

摘要

宝鸡槐塬排灯节是中国传统文化中一项极具历史价值的民俗活动，其起源可追溯至五千年前的炎帝时期。本文以宝鸡地区的历史文化为背景，结合《帝王世纪》《五帝本纪》等古籍记载，探讨槐塬排灯节与炎帝母亲女登的关联性，论证其作为中国最早“母亲节”的文化内涵与社会意义。通过对比西方母亲节的商业化特征，强调中国传统节日的文化主体性，呼吁保护和弘扬以槐塬排灯节为代表的中华孝文化。

关键词：槐塬排灯节；女登；炎帝；炎帝故里；孝文化；母亲节


一、引言：槐塬排灯节的历史溯源
宝鸡作为炎帝故里，是中华文明的重要发祥地之一。《帝王世纪》记载，炎帝之母女登居于白荆山（今宝鸡桥镇一带），以养蜂酿蜜为生，成为华夏先民早期农耕文明的象征，有白荆山出土华夏第一瓦为证，而何尊也发现于白荆山南边的贾村原，说明当地是华夏早期先民的生活圈。而炎帝寻母的传说，则通过槐塬排灯节代代相传：据传炎帝为寻母女登，于正月二十五日夜持火把遍访山林，次日正月二十六日终得团聚，恰逢女登诞辰。后世为纪念女登的慈爱与炎帝的孝行，逐渐形成以排灯代替火把的祭祀传统，并在槐塬地区建女登庙，正月二十五至二十六日举行盛大庆典。这一习俗延续五千年，堪称中国最早的“母亲节”。

二、文化内核：孝道传承与农耕文明的融合
槐塬排灯节的文化核心在于对“孝道”与“母性崇拜”的尊崇，其内涵远超西方母亲节的单一符号意义。

1.孝道精神的物化表达

炎帝寻母的传说通过排灯游行的形式具象化：村民以排灯象征火把，再现炎帝寻母的场景；抬女登神像绕行槐塬三圈的仪式，则隐喻对母性养育之恩的感恩与回馈。这种以群体行为传承孝道的方式，体现了中国古代“慎终追远”的文化特质。

2.农耕文明的集体记忆

女登养蜂酿蜜的传说与宝鸡地区的早期农业实践密切相关。《五帝本纪》中“炎帝教民耕作”的记载，暗示女登代表的采集经济向农耕文明的过渡。槐塬排灯节中的社火、高跷等民俗表演，亦与祈求丰收的原始信仰一脉相承。

3.母性崇拜的本土化基因

不同于西方母亲节对个体母亲的聚焦，槐塬排灯节将母性升华为民族共同体的精神象征。女登不仅是炎帝之母，更被视为“华夏之母”，其文化地位与女娲、嫘祖等女性始祖并列，彰显中华文明对母系贡献的集体追认。


三、现代启示：文化自信与传统的再激活
在全球化背景下，槐塬排灯节的现代传承具有三重现实意义：

1.对西方节日商业化的反思

西方母亲节依托消费主义传播，本质是商业资本对情感价值的攫取，与情人节、父亲节、万圣节、复活节、圣诞节等本质是一致的。反观槐塬排灯节，其祭祀、游演、戏曲等仪式均以社群参与为核心，强调文化认同的公共性，而非个体消费行为。

2.本土文化主体性的重建

宝鸡市炎黄文化促进会通过在槐塬（白荆山）成立孝文化专业委员会、并计划打造中华孝文化产业园等举措，将槐塬排灯节从地方民俗提升为国家级文化符号。这一实践证明，传统节日可通过创造性转化融入当代生活。

3.民族认同的强化路径

槐塬排灯节作为“活态历史”，为增强民族自信提供了载体。其五千年的延续性证明，中华文明的价值体系具有内生稳定性，无需依附外来文化符号。



四、结论：从槐塬到世界——中华母亲节的文化突围

槐塬排灯节的文化价值不仅在于其历史久远性，更在于其承载的孝道伦理与母性崇拜的普世意义。当前，中国亟需构建以本土传统为核心的文化话语体系。宝鸡地区对女登文化的挖掘，既是对“最早母亲节”历史地位的申明，亦是对中华文明根脉的守护。未来，应进一步推动槐塬排灯节申报国家级非物质文化遗产，使其成为弘扬孝文化、增强民族凝聚力的重要纽带。


参考文献1.皇甫谧，《帝王世纪》2.司马迁，《史记·五帝本纪》3.宝鸡市地方志编纂委员会，《宝鸡民俗志》4.李学勤，《炎黄文化与民族精神》
作者注：本文基于宝鸡市炎黄文化促进会田野调查成果，旨在为槐塬排灯节的文化保护与传播提供学术支持。


原文地址 ：田勇  |  宝鸡槐塬排灯节：五千年前中国最早的母亲节